大乘玄論

直就凡聖各自有諦不諦。如有於凡是實。即

此有於聖為不實。只此一有自有實不實。不

須他釋。次更明於諦教諦合論有三句。一者

能諦所非諦。二者所諦能非諦。三者亦能亦

所諦。能諦所非諦者。即是於諦。有於凡實。空

於聖實。取兩情為諦。不取空有二境為諦。言

教諦是所非能者。二智是能說。二諦是所說。

此就境智判能所。亦能亦所諦者。合取於教

二諦。更就教諦中復有三句。一能名諦。二所

名諦。三亦能亦所名諦。言能名諦者。即是真

俗二教。以能表道故名諦。言所名諦者。真俗

所表理實故。能表之教亦實。此從表實為名。

亦能亦所者。即理教合說。非理即不教。非教

即不理。理教因緣。此二皆實。故能所皆諦。於

諦有三句。一皆得二皆失三亦得亦失。言亦

得亦失者。凡於是有。此有為失。諸賢聖真知

性空。此空為得。二皆失者。二皆是於故二皆

失。二皆得者。只知於二即知不二。既非二非

不二。五句皆淨。然此三句。前二句即於諦。後

一句即教諦。前二句即於境。後一句教境。於

境即不轉。教境即轉也。

立名第三。三門分別。前辨立名。次辨絕名。後

辨借名。立名者不真不俗。亦是中道。亦名無

所有。亦名正法。亦名無住。此非真非俗無名。

今假為立名。此名以無名之所立名。如提羅

波夷真不食油強為食油。二諦亦爾。以其真

表不真俗表不俗。假言真俗。以其假言。名無

得物之功。物無應名之實。淨名經云。從無住

本立一切法。無住即無本。故云。若能若所。皆