大乘玄論

唯真諦之理顯。煩惱之風起致生死之浪。生

死既息。還一真之理故。大經云。世諦生死時

名生不生死者盡也。不生死即是佛果。生滅

言世諦。今並不同。第一解佛果出二諦外者。

大品云。不見有法出法性者。是名與般若相

應。今還有一法出二諦外。即非相應也。不同

第二解者。若言佛果為二諦攝。即佛果定在

二諦之內。定是有無。成論云。佛雖在世不攝

有無。況滅後耶。中論云。如來在世不言有與

無。如來滅後不言有與無。云何有無所攝也。

不同第三解者。若言佛果唯是真諦無世諦

者。即失機照之能也。問今時所明二諦攝法

盡不盡耶。解云。大乘經具有二文。此並是如

來方便為緣之說。有時為緣說二諦攝法盡。

有時為緣說攝法不盡。具有盡不盡二種法

門也。又欲令攝盡即盡。欲令攝不盡即不盡。

無所妨礙。何者一家有單複六種二諦。前後

明三種二諦。有時有三諦。有諦無諦非有非

無中道第一義諦。有時攝三諦為二諦。有無

並世諦。非有非無為第一義諦。乃至二不二

為世諦。非二非不二為第一義諦。就此義得

無有出二諦。問學佛二諦云何得失。請為陳

之。答有十句。一者定性二諦為失。因緣假名

二諦為得。問今只舉成論明三假義不墮失

門。彼明。三假為世諦。三假空為真諦。即三假

而常四忘。即四忘而常三假。即三假而常四

絕故。有不自有。即四絕而常三假故。空不自

空故非性義。今問。三假為世諦四絕為真諦

者。世諦之有為待真空。彼答云。世諦待真諦