大乘玄論

非有非不有。言非有者。非不有有。言非不有

者。非有不有。此既壞假成真諦如。問有不有

是何物。答諸法本從無生。皆以阿字為本。是

即諸法皆歸阿字一無生門。故經言。四十二

字皆歸阿字也。

二諦體第五。常解不同。有五家。初家明。有為

體空為用。何故爾明世諦是有。行者折有入

空。無有因空入有。故有是其本。空為其末。第

二家云。以空為體。有是其用。何以故明。空為

理本。古今常定。有是世間法。皆從空而生。故

空為其本。有是其用。第三云。二諦各自有體。

以世諦假有是世諦體假有即空無相是真諦

體故。言二諦各有體。第四云。二諦雖是一體。

以義約之為異。若以有來約之。即名俗諦。以

空約之。名為真諦。而今此二諦唯一。約用有

二。第五云。二諦以中道為體。故云。不二而二

二諦理明。二而不二中道義立。彼家有時亦

作體用相即。今皆不然。問第一解。若言以有

為體空為用者。可以有為理空為用不。體是

理之異名。既言有為體。是即有為理。然皆見

理得道。今若以有為理。即見有得道。今聖人

皆見空斷結。明知。空是理。問第二解。空為體

有為用者。是即成一諦。何謂二諦。汝今指空

當體。是即但空是諦有非諦。若空有俱諦。何

得偏用一空為體。故不然。問第三解。假有是

世諦體假有即空為真諦體。若二諦各有體。

即應成兩理。有自有為理。空自空為理。碩反。

何得辨其相即。問第四解。二諦唯一體以義

約之為異者。今何以二諦唯是一體。是何物