大乘玄論

他。故言借。若不借者。明若由真故說真。可得

是借。由真故俗。那得是借也。故言此俗亦是

不借也。橫論借名如此。若竪論。真從不真以

借名。俗從不俗以借名。又問言。若從不真借

名。只應真名不真。那得名為真。俗亦如是。答

今明。真不真一。亦不得借。異亦不得借。因緣

假名字故言借。借是待之異名。若不待不真

不得說真。由不真故真。由真故不真。真不真

因緣假說。故言借。

有無第四。今先辨假有。後辨假無。常途所明。

凡有三種假名。一者因成假。以四微成柱。五

陰成人。故言因成。二者相續假。前念自滅續

成後念。兩念接連。故言相續假。三者相待假。

如君臣父子大小。名字不定。皆相隨待故言

相待假。若入道所捉三乘不同。聲聞用因成。

緣覺用相續。菩薩用相待。而成論三藏為宗。

多明因成。以入道。所以然者。凡有二義。一者

因成是世諦體。續待為用。若體已空。用即自

遣。二者因成多重數。觀行自淺至深。初捉五

根以空眾生。次捉四大四微以折法。所以多

捉因成。若是續待二假。即無此重故不用。今

明。正大品中三假為宗。一者法二者受三名。

解三假不同。今所用者。以四微成根大並法

假。眾生假人。此是受假。一切名皆是名假。名

假本通。就名假中。取能成義為法假。所成義

為受假。不如他家法假為體餘二為用。故大

品云。波若及五陰為法假。菩薩為受假。一切

名字為名假。內法如此。外法可知。四微四大

為法假。世界為受假。一切名字為名假。今明。