大乘玄論

諦各體。約兩情為異若約無所有為論。空有

皆無所有。故言一體。若教諦為論。約用有二

體。約中道為論。終是一體。問若爾與他一異

有何異耶。答曰。他人二諦定境定理定一定

異。今明。於諦如空華。眼病故見空華。無有一

異。無華故不得言與空一體。教諦者。非有非

無假說有無。未曾有無。不得有二體。亦不得

言一體故與他人異。既無有無。論何物即不

即。四句皆流。彼有色有空。以色即空故著前

難。今明。色畢竟空。將何物即空耶。為眾生見

色故。言色即空耳。有一方言云。假名說有為

世諦。假名說空為真諦。既明假有。即非有為

有。既明假空。即非空為空。非有為有。非異空

之有。非空為空。非異有之空。非異空之有。有

名空有。非異有之空。空名有空。有名空有。故

空有即有空。空名有空故。有空即空有。

攝法第八。論二諦攝法。為當盡不盡耶。常有

三解。第一莊嚴云。二諦攝法不盡。所以然者。

若是惑因感虛果。此即是世諦。虛果故可空。

即是真諦。而常住佛果體非虛假。故非世諦。

不復可空。故非真諦。引仁王般若云。超出二

諦外。第二開善解。二諦攝盡。故云。法無不總

義無不該者。真俗之理。舒之即無法不是。卷

之即二諦爾已。故大品云。設有一法出過涅

槃者。我亦說如幻如夢。大涅槃空如來空。第

三冶城解云。佛果為真諦所攝而非俗諦。所

以然者。佛果是真實之法。無復虛假舉體妙

絕。故真諦。舉譬如水本澄渟以風潮因緣故

生波浪。若風息浪靜還復本水之清。內合本