大乘玄論

諦說法耶。答曰。凡夫著有二乘滯空。今明。如

來因緣有無假有假無。假有故不有。假無故

不無。云何增患耶。問成論師云。十六知見非

二諦所攝。十六知見道理無。此出自外道橫

計。故非世諦。既非世諦。其即空亦非真諦。此

義云何。答若言十六知見出外道橫計非二

諦所攝者。陰界入等亦出凡夫橫計。何得云

二諦所攝。若凡夫所見即是世諦者。凡夫人

應是聖人。

釋名第二。若如他釋。俗以浮虛為義。真以真

固為名。世是隔別為義。第一莫過為旨。此是

隨名釋義。非是以義釋名。若爾可謂世間諸

法者有字無義。今明。俗以不俗為義。真以不

真為義。若具足論之。應以非俗非不俗遣四

句為俗義。但今對他浮虛是俗義。今明。不俗

為義。是名出世法者。有字有義。今引淨名經。

不生不滅是無常義。五陰空無所有是苦義。

常途真實是諦義。還以諦釋諦。義例前可見。

解諦義有四家不同。一云四諦理實是為諦。

遺教經云。日可令冷月可令熱。佛說苦諦真

實是苦。不可令樂故。以理實為諦。第二家云。

境理非諦。能觀智為諦。大經云。若苦是聖諦

者。地獄眾生有苦。應是苦聖諦。而今地獄等

苦。非聖諦。豈得前境為諦。第三解。取能詮理

之文言為諦。第四家云。合取境智文理為諦。

若單境不智亦非諦。單取智文理亦非諦。今

明。四解並是並非。如眾盲摸象不得象體。然

不離象。經中非無此釋。諸佛方便隨從眾生。

故作此說。今還一一難之。第一解云境理審