大乘玄論

以無住為本。大品云。般若猶如大地。出生萬

物。波若正法無住。此三眼目之異名。若就用

中。辨二諦反覆得立名。俗為真立名。世為第

一立名。如言由世故第一。真俗亦如是。真應

對世。第一對第二。而今真對俗。世對第一。非

正相待義。聖人未必以對立名。故經云。法無

有彼此。離相待故。次明相待者。真俗當體受

名。世與第一。用中褒貶為稱也。第二辨絕名。

常途相傳。世諦不絕名。引成論文。劫初時物

未有名。聖人立名字。如瓶衣等物故。世諦不

絕名。真諦與佛果三師不同。光宅云。此二皆

不絕名。真諦有真如實際之名。佛果有常樂

我淨之名。但絕麁名不絕細名。莊嚴云。此二

皆絕名。佛果出於二諦外。是故絕名。真諦本

來自虛。忘四句絕百非故絕名。開善云。真諦

絕名。佛果不絕名。真諦之理絕四句百非。故

是絕名。佛果此世諦。所以不絕名。若佛智冥

如絕名。今明。一往為論何為不得。然非理實

說。今問。若劫初物作名銘者。以真諦無名。假

名銘者與真何異。又問。火名為當即火離火。

若使此火名即火。呼火即燒口。若使火名離

火。何故不得水耶。故知。非即離體有名。若在

口中不在火上。是即火絕名。且復從來蛇床

虎杖世諦絕名。復問。人是何物。人頭手等何

意呼人耶。強為立名。豈非皆絕。次難佛果有

三家。今先難初家。若使言真諦與佛果但絕

麁名不絕細名者。今難。本以絕故妙。若不

絕即不妙。難第二家。真諦與佛果俱絕名者。

今難。若以名求真不得真者。此名便有文爾