大乘玄論

中道。又學佛教人。作三中不成故墮在偏病。

今對彼中義不成故辨三中。問云何學佛教

人三中不成。答他云。實法滅故不常。假名相

續故不斷。今謂。不常猶是斷。不斷猶是常。唯

見斷常。何中之有。為對此三中不成。明三種

中道。今明。中道者。無生滅生滅為俗諦中。生

滅無生滅為真諦中。無生滅生滅。豈是生滅。

生滅無生滅。豈是無生滅。故非生滅非無生

滅。二諦合明中道。問後明三中與前何異。答

前明二諦中道。是因緣假。名破性中。第三雙

泯二假稱為體中。亦名因緣表中道。故前語

有四重階級。一者初章四句求性有無不可

得故。言非有非無名為中道。外人既聞非有

非無。即謂無復真俗二諦。便起斷見。是故第

二說而有而無以為二諦。接其斷心。第三欲

顯而有而無明其是中道是因緣有無。不同汝

性有無義故。第三明二諦用中。雙彈兩性。第

四次欲轉假有無二故明體中。初明性空。次

後明假。第三明用中。第四明體中故有四階。

此是攝嶺興皇始末對由來義有此四重階

級。得此意者。解一師立中假體用四種意也。

又初非性有無以為中者。此是假前中義。次

而有而無名為二諦。是中後假義。次假有非

有。假無非無。二諦合明中道者。此是假後中

義。問破性中因緣表中道者。云何中前假中

後假耶。答中前假者。未說體中。前明於假。即

上破性中後而有而無是也。中後假者。說用

中體中竟。方說而有而無。正是動而常寂。寂

而常用。乃是方便智化眾生。又中前假。從用