大乘玄論

有二佛。故舍那在淨土說法。釋迦在穢土說

法。故約見者。修者為報佛短者化佛。乃如此

方釋迦為本。十方分身釋迦為迹。故言。舍那

為本釋迦是迹耳。

明同異第十。有兩師。一者空假名。二者不空

假名。不空假名者。但無性實有。假世諦不可

全無。如鼠嘍栗。第二空假名。謂此世諦舉體

不可得。若作假有觀。舉體世諦。作無觀之舉

體是真諦。如水中案爪手舉爪令體出。是世

諦。手案爪令體沒是真諦。今明義。就此兩義

為三階。一往俱非前二解。不同食栗者。假有

法恒不空。假壁內空無性。豈非即有是空耶。

所以亦不同第二解者。若沒舉體空。即無復

世諦。若出時舉體俗有。無復真諦。亦不得並

有時便空空時便有。第二階會時。亦並得會。

雖復有而空。即空而有。但言空時。亦不失有。

言有時。亦不傷空。還同第一不空世諦義。而

未始有一有而不空。無有一空而不有。空時

舉體空。有時一切有。亦得還同第二空世諦

義。第三階一取一捨。碩乖食栗。取用案爪。從

來二諦。不成案爪義。從來有二理各別。豈得

稱為案爪二諦。今始得用此義。以唯是一爪

本非出沒。譬如唯是一道非有非無。而爪用

中有時而出。有時而沒。譬二諦用。或時說俗。

或時說真。所以始是案爪義。此譬亦小分之

說。爪沒時不出。出時不沒。今無有有時不空

空時不有。此處不齊。不得舉出沒為譬。今出

無別出。還是沒者出。沒無別沒。還是出者沒。

故空無別空。說有者為空。有無別有。說空為