大乘玄論

體。為當一有體為當一空體。何處離此空有

別有一體。而言以空有約之故二諦之別。問

第五解。二諦同中道為體者。今問。汝言若用

中道為體。為是二諦攝為是二諦外物。彼解

云。終是一無名無相。還是二諦攝。此是開善

所用。攝山高麗朗大師。本是遼東城人。從北

土遠習羅什師義。來入南土。住鍾山草堂寺。

值隱士周顒。周顒因就師學。次梁武帝。敬信

三寶。聞大師來。遣僧正智寂十師。往山受學。

梁武天子。得師意捨本成論。依大乘作章疏。

開善亦聞此義。得語不得意。今意有第三諦。

彼無第三諦。彼以理為諦。今以教為諦。彼以

二諦為天然之理。今明。唯一實諦方便說二。

如唯一乘方便說三。故言異。雖復有五解。不

出四句之計。初一有句。第二無句。第三第四

亦有亦無句。第五解非有非無。既束為四句。

是橫計。何得扶道。問何處經文中道為二諦

體也。答中論云。因緣所生法我說即是空。亦

為是假名。亦是中道義。因緣生法是俗諦。即

是空是真諦。亦是中道義是體。華嚴云。一切

有無法。了達非有非無。故有無為二諦。非有

非無為體。經云。非有非無假說有無。涅槃經

云。隨順眾生說有二諦。故以教門為諦。仁王

經云。有諦無諦中道第一義諦。故知。有第三

諦。問教諦為是一體為是異體。答如前言。中

道為體故是一體。若約用為論。亦得假為二

體。但非正義。問若言一體者。與他家一體何

異。答他家定一定異定亦一亦異。今明。約第

一重故作此語。至第二第三第四重。不可言