大乘玄論

兩義。為鈍根之人隨言得解。若不具說。無有

玄悟。所以雙明兩義也。二者為鈍根人說單。

為利根人說複。為鈍根之人不堪受圓教。所

以且說單義破其執。若利根人堪受圓教。所

以為說複義。便皆領受。次明互相出入有八

句。第一從單假入單中。或言。假有不名有。從

有入非有。無亦例爾。第二從單中出單假。或

言。非有假說有。非無假說無。第三從複假入

複中。假有不名有。假無不名無。有無入非有

無。第四從複中出複假。非有非無假說有無。

第五從單假入複中。或言。假有不名有。假有

不名無。從假有入非有非無。假無亦例爾。第

六從複中出單假。或言。非有非無假說有。非

無非有假說無之。第七從複假入單中。有無

即非有。第八從單中出複假。非有假說有不

有。非無假說無不無。次釋所以有二義。一者

破眾生執實之病。隨計隨遣。所以遂有多句。

二者大士觀行神通自在。無有隔礙故。或眼

根入正受等。不復委釋。大品云。或從散心中

起入滅受定。滅受定起入散心中也。第二就

複義論單複亦有二。初正明單複。二明出入。

初正明單複中假。假有是俗諦。假無是真諦。

此是單假。非有非無是中道。此是單中。假有

假無為二。是俗諦。非有非無不二為真諦。此

是複假。非二非不二是中道。此是複中。正言。

非二盡有無。非不二盡非有非無。所以是複

中。次釋其所以有二義。一往為言。單中單假

明義即淺。複中複假明義即深。所以然者。單

家之二諦。至複義時。還是俗諦。單家之中道。