大乘玄論

在瓶上為在口中。具如先難。若在瓶上何處

有名。若在口中瓶即無名。豈非是絕名。此即

與真何異。若言真本無名就世諦借者。今世

諦中。若有真名可言其借。而今世諦中。無有

法名真如絕離可得言借。且復經言。第一義

諦有名有實。何時噵無名。經又云。一切諸法。

但有假名。但有名無實故言絕。但有名字故

謂為借。若有名但假設。何意空就有借名而

有不就空借名也。故若言真諦無名就世諦

借名。其義不可。今問。若以名求真去真遠者。

此真名為表真理不耶。若使此名表理。依名

得理。何謂真理絕名名即無用。此名既其不

得理。此名終此浪說。可謂有理而無文。常途

解真諦佛果有三家。光宅二種俱不絕妙名。

即不須借。莊嚴云。二種俱絕。所以須借。若是

開善明。佛果是世諦。有名故不須借。真諦無

名。所以須借。此三解依前而難之。此不復重

出。望前可見。今明。借此假之異名。然此經論

所無。大小乘經。不載此說。恐不應借語。而今

言借者。只是隨他意語耳。今明。借此假之異

名。今二諦既有四句。辨絕不絕義。今借與不

借。准此可知。若二俱絕。即二諦俱不借。二諦

不絕。即二俱借。若一絕一不絕。即一借一不

借。若言二諦俱絕而論其借義。明真不可說

名。二諦之名。無法可說。二諦俱絕故不明借。

今以非真假言真。非俗可言俗。俗待真故說。

俗從真借名。真待俗故說。真從俗借名。所以

二諦俱不絕。假論借名。然此借名亦是不借。

今以真不自真。由俗故說。真不自故。所以須