大乘玄論

有之。故知。世諦非教。答諦有二種。一於諦二

教諦。於諦者。色等未曾有無。而於凡是有名

俗諦。約聖是空名真諦。於凡是有名俗諦故。

萬法不失。於聖是空名真諦故。有佛無佛性

相常住。教諦者。諸佛菩薩了色未曾有無。為

化眾生故說有無。為二諦教。欲令因此有無

悟不有無故。有無是教。而舊義明二諦是理

者。此是於諦耳。於諦望教諦。非但失不二理。

亦失能表之教。問於凡是有既失者。於聖是

空亦是失不。答一往對凡夫明聖為得。若望

教諦皆是失也。以色未曾有無而作有無解

故為失。問經云。一切世諦若於如來即是第

一義諦。亦是失耶。答一往於諦非但不得表

不二理。亦不得能表之教。但是謂情所見耳。

若識兩種二諦。即五難自祛。問雖有此通。猶

未可見今說色有無是教諦者。不說有無即

無教諦。答以說為教者。佛不說即無教諦也。

問若爾者唯恒有二於諦耳。即無因緣有無。

答一切法常是二於諦有無。亦恒是因緣有

無。若於二緣即是二於諦有無。諸佛菩薩了

此色即因緣有無。然於與教未曾二於二教。

若因緣有無未曾有無。如此有無能不有不

無。故名為教。問他亦云因緣有無。與今何異。

答今言因緣有無。此是方便說耳。聖為教化

眾生故。說是有無。敘此有無為教也。他明道

理既是有無。故今不同。但取此一意為正答

也。問有無望佛菩薩即是因緣有無。即是因

緣境。云何言是教。答是因緣有無可兩望之。

發智即境。能開不有不無不二即是教也。問