大乘玄論

者。即世諦為能待。真諦為所待。二諦便是相

待假。何得云三假為世諦四絕為真耶。若三

假世諦之有不待真空者。既不相待。便成自

性故不可答也。真諦之名為是世諦攝為真

諦攝。若是世諦攝者。即世諦還待世諦。長還

待長。若真諦之名為真諦攝者。真諦無名。何

得攝名。問相待假者。成實師云。成已而待。中

假師云。待已而成。此云何答。不然。論文自破

云。未成云何待。成已云何待。今義待時即是

成。成時即是待。故無前後之失。二者有無門。

山中興皇和上述攝嶺大朗師言。二諦是教。

又言。五眼不見理外眾生及一切法。此是二

諦外。二諦不攝。理內二諦。宛然而有。不解大

師意。執理內理外有異。三者有本無本門明

得失。他無本今義有本。不二正道。是有無之

本。華嚴云。正法性遠離一切言語道。一切趣

不趣。悉皆寂滅性。故非有非無非亦有亦無

非非有非非無。故言遠離一切趣。問何故以

二諦為教門。答以有無為教略有五義。一對

理明二諦是教。以理無二故非有非無。今說

有說無故有無為教。二者望聖人體。有無未

曾有無。今說有無。此為教緣。故有無為教。三

者為拔見。舊義執有無是理。由來既久。即二

見根深難可傾拔。攝嶺大師。對緣斥病。欲拔

二見之根令捨有無兩執故。說有無能通不

二理。有無非是畢竟。不應住有無中。有無為

教。四者以有無是諸見根。一切經論盛呵二

見。斥於有無。如凡夫著有二乘著無。又愛多

者著有。見多者著無。又四見多者著有。邪見