華嚴一乘教義分齊章

恒不失自性清淨。秪由不失自性清淨

故。能隨緣成染淨也。猶如明鏡現於染淨。

雖現染淨而恒不失鏡之明淨。秪由不

失鏡明淨故。方能現染淨之相。以現染

淨知鏡明淨。以鏡明淨知現染淨。是故二

義唯是一性。雖現淨法不增鏡明。雖現

染法不污鏡淨。非直不污。亦乃由此反

顯鏡之明淨。當知真如道理亦爾。非直不

動性淨成於染淨。亦乃由成染淨方顯

性淨。非直不壞染淨明於性淨。亦乃由性

淨故方成染淨。是故二義全體相收一性無

二。豈相違耶。依他中。雖復因緣似有顯現。

然此似有必無自性。以諸緣生皆無自性

故。若非無性即不藉緣。不藉緣故。故非

似有。似有若成必從眾緣。從眾緣故必無

自性。是故由無自性得成似有。由成似

有是故無性。故智論云。觀一切法從因

緣生。從因緣生即無自性。無自性故即

畢竟空。畢竟空者。是名般若波羅蜜。此則

由緣生故。即顯無性也。中論云。以有空

義故。一切法得成者。此則由無性故即

明緣生也。涅槃經云。因緣故有。無性故空。

此則無性即因緣。因緣即無性。是不二法門

故也。非直二義性不相違。亦乃全體相收

畢竟無二也。所執性中。雖復當情稱執現

有。然於道理畢竟是無。以於無處橫計

有故。如於木杌橫計有鬼。然鬼於木畢

竟是無。如於其木鬼不無者。即不得名

橫計有鬼。以於木有非由計故。今既橫