華嚴一乘教義分齊章

有法。即是斷也。問若說緣生為空無故。

即墮斷者。何故中論等內。廣說緣生為畢

竟空耶。答聖說緣生以為空者。此即不異

有之空也。何以故。以法從緣生方說無性。

是故緣生有者方得為空。若不爾者無緣

生因。以何所以而得言空。是故不異有之

空名緣生空。此即聖者不動緣生說實相

法也。若謂緣生如言空者。即無緣生。無

緣生故即無空理。無空理者良由執空。是

故汝意恐墮有見。猛勵立空。不謂不達

無性緣生故。即失性空。失性空故還墮

情中惡趣空也。問若由依他有二義故。

是則前代諸論師。各述一義融攝依他

不相違者。何故後代論師。如清辯等。

各執一義互相破耶。答此乃相成非相破

也。何者。為末代有情根機漸鈍聞說依他

是其有義。不達彼是不異空之有故。即執

以為如謂之有也。是故清辯等。破依他

有令至於無。至畢竟無方乃得彼依他之

有。若不至此徹底性空。即不得成依他

之有。是故為成有故破於有也。又彼有

情聞說依他畢竟性空。不達彼是不異有

之空故。即執以為如謂之空。是故護法等。

破彼謂空以存幻有。幻有立故方乃得彼

不異有之空。以若有滅非真空故。是故

為成空故破於空也。以色即是空清辯

義立。空即是色護法義存。二義鎔融舉體全

攝。若無後代論師以二理交徹全體相奪。

無由得顯甚深緣起依他性法。是故相破