華嚴一乘教義分齊章

反相成也。是故如情執無即是斷過。又若

說無法為依他者。無法非緣。非緣之法即

墮常也。第三亦有亦無者。具上諸失。可以

準之。問若據上來所說。依他起性有無偏

取。此應不可。雙取有無應契道理。如何亦

有具上失耶。答依他起性中。雖具彼有無

之理。然全體交徹空有俱融。而如所計亦有

亦無者。即成相違具上失也。第四非有非

無者。戲論緣起亦非理也。何者。以其執者

於有無中所計不成故。即以情謂非有非

無。為道理也。此既非理。亦具上失。思以準

之。第三遍計所執性中。若計所執為有者

有二過失。謂若所執是其有者。聖智所照理

應不空。即是常也。若妄執遍計於理有者。

即失情有。故是斷過也。二若執遍計為情

無者。即凡夫迷倒不異於聖。即是常也。亦

即無凡故是斷也。又既無迷亦即無悟。亦

無悟故即無聖人。亦是斷也。三亦有亦無

者。性既無二。而謂有無即相違故。具上失

也。四非有非無者。戲論遍計亦具上失。準

以知之。第二執成過竟。第三顯示其義

者。真如是有義。以迷悟所依故。又不空義

故。不可壞故。餘如上說。又真如是空義。以

離相故。隨緣故。對染故。餘亦如上。又真如

是亦有亦無義。以具德故。違順自在故。鎔

融故。又是非有非無義。以二不二故。定取

不得故。餘翻說準上知之。二依他是有義。

緣成故無性故。餘準前知。依他是無義。以

緣成無性故。亦準前知。依他是亦有亦無