華嚴一乘教義分齊章

作舍。答未有瓦等時不是椽故不作。非

謂是椽而不能作。今言能作者。但論椽

能作。不說非椽作。何以故。椽是因緣。由未

成舍時無因緣故。非是緣也。若是椽者

其畢全成。若不全成不名為椽。問若椽等

諸緣。各出少力共作不全作者。有何過失。

答有斷常過。若不全成但少力者。諸緣各

少力。此但多箇少力。不成一全舍故是斷

也。諸緣並少力皆無全成。執有全舍者。無

因有故是其常也。若不全成者。去却一

椽時舍應猶在。舍既不全成。故知非少

力並全成也。問無一椽時豈非舍耶。答但

是破舍無好舍也。故知好舍全屬一椽。既

屬一椽故。知椽即是舍也。問舍既即是椽

者。餘板瓦等應即是椽耶。答總並是椽。

何以故。去却椽即無舍故。所以然者。若

無椽即舍壞。舍壞故不名板瓦等。是故

板瓦等即是椽也。若不即椽者。舍即不

成。椽瓦等並皆不成。今既並成。故知相即

耳。一椽既爾。餘椽例然。是故一切緣起法不

成則已。成則相即。鎔融無礙自在圓極。

難思出過情量。法性緣起一切處準知。第

二別相者。椽等諸緣別於總故。若不別者總

義不成。由無別時即無總故。此義云何。本

以別成總。由無別故總不成也。是故別者。

即以總成別也。問若總即別者。應不成

總耶。答由總即別故。是故得成總。如椽

即是舍故名總相。即是椽故名別相。若不

即舍不是椽。若不即椽不是舍。總別相即