華嚴一乘教義分齊章

義是別相。六義齊名因是同相。六義各不

相知是異相。由此六義。因等得成是成相。

六義各住自位義是壞相。問六相六義

分齊云何。答六義據緣起自體。六相據緣起

義門。以法體入義門遂成差別。如以六

義入四句顯是去非故。順三乘入六

相顯自德故順一乘。是故四句與六相。俱

為入法方便也。第六約教辨者。若小乘中

法執因相。於此六義名義俱無。若三乘賴

耶識如來藏法無我因中。有六義名義。而主

伴未具。若一乘普賢圓因中。具足主伴無

盡緣起方究竟也。又由空有義故。有相

即門也。由有力無力義故。有相入門也。

由有待緣不待緣義故。有同體異體門也。

由有此等義門故。得毛孔容剎海事也。

思之可解。三十玄緣起無礙法門義。夫

法界緣起。乃自在無窮。今以要門略攝為

二。一者明究竟果證義。即十佛自境界也。

二者隨緣約因辯教義。即普賢境界也。初

義者。圓融自在一即一切。一切即一。不可

說其狀相耳。如華嚴經中究竟果分國土

海及十佛自體融義等者。即其事也。不論

因陀羅及微細等。此當不可說義。何以故。

不與教相應故。地論云。因分可說果分不可

說者。即其事也。問義若如是。何故。經中乃

說佛不思議品等果耶。答此果義。是約緣

形對為成因故說此果。非彼究竟自在果。

所以然者。為與因位同會而說故。知形

對耳。第二義者有二。一以喻略示。二約法