景德傳燈錄

一卷。是引眾呵十大弟子住心。第二諸菩薩

各說入不二法門。以言顯於無言。文殊以無

言顯於無言。維摩不以言不以無言故默然。

收前言語故。第三卷從默然起說。又顯神通

作用。座主會麼。曰奇怪如是。師曰。亦未如

是。曰何故未是。師曰。且破人執情作如此說。

若據經意只說色心空寂令見本性。教捨偽

行入真行。莫向言語紙墨上討意度。但會淨

名兩字便得。淨者本體也。名者迹用也。從本

體起迹用。從迹用歸本體。體用不二本迹非

殊。所以古人道。本迹雖殊不思議一也。一亦

非一。若識淨名兩字假號。更說什麼究竟與

不究竟。無前無後非本非末非淨非名。只示

眾生本性不思議解脫。若不見性人終身不

見此理。僧問。萬法盡空識性亦爾。譬如水泡

一散更無再合。身死更不再生。即是空無。何

處更有識性。師曰。泡因水有。泡散可即無

水。身因性起。身死豈言性滅。曰既言有性將

出來看。師曰。汝信有明朝否。曰信。師曰。試將

明朝來看。曰明朝實是有如今不可得。師曰。

明朝不可得不是無明朝。汝自不見性不可

是無性。今見著衣喫飯行住坐臥對面不識。

可謂愚迷。汝欲見明朝與今日不異。將性覓

性萬劫終不見。亦如盲人不見日不是無日。

講青龍疏座主問。經云。無法可說是名說法。

禪師如何體會。師曰。為般若體畢竟清淨無

有一物可得。是名無法。即於般若空寂體中

具河沙之用。即無事不知。是名說法。故云。無

法可說是名說法。講華嚴座主問。禪師信無