弘明集

越。通則共獲護法之功。塞必相與有滅法之

罪。幸願三思令幽顯無恨。

答義公答義公

答曰。前論已包。此通上人意強氣猛弗之尋

耳。戒以防非。無非何戒。故愚惑之夫其戒隨

俗變律。華夏本不偏企。則聚骨交脛之律。故

可得而略。手食之戒。無用匙筯之文。何重偏

坐而輕乎手食。律不得手近女人。尋復許親

溺可援。是為凡夫之疑。果足以改聖人之律。

益知二百五十非自然定法。如此則固守不

為全得師心。未足多怪。夏五闕文固守不為

疑。明慎所見苟了。何得顧眾而動。企之為義

意在宜進。欲速則事不得行。端坐則不安其

居。時有倨傲之夫。故非禮法所許一堂兩

制。上人之同泯焉莫逆。弟子之和了然單

獨。何敢當五十大陣。是用畏敵而默。庶乎上

善之救。

42范伯倫與生觀二法師書(一二)范伯倫與生觀二法師書

外國風俗還自不同。提婆始來。義觀之徒莫

不沐浴鑽仰。此蓋小乘法耳。便謂理之所極。

謂無生方等之經皆是魔書。提婆末後說經。

乃不登高座。法顯後至泥洹始唱。便謂常住

之言眾理之最。般若宗極皆出其下。以此推

之。便是無主於內。有聞輒變。譬之於射後破

奪先。則知外國之律非定法也。

偏坐之家無時而正。高座說法亦復企據。外

國之食多用於手。誡無匙筯。慧義之徒知

而不改。至於偏坐永為不慚同。自為矛盾。其

誰能解弟子意常謂與人同失賢於自伐。其