弘明集

奉告并垂難。具承高旨。此理微緬至難厝

言。又一代大事應時詳盡。下官才非拔幽持

之研折。且妙難精詣益增茫惑。但高音既

臻不敢默已。輒復率其短見妄酬來旨。無以

啟發容致。祇用反側。願復詢諸道人通才蠲

其不逮。公云。宗致為是何耶。若以學業為宗

致者。則學之所學。故是發其自然之性耳。

苟自然有在所由而稟。則自然之本居可知

矣。今以為宗致者。是所趣之至道。學業者日

用之筌蹄。今將欲趣彼至極。不得不假筌蹄。

以自運耳。故知所假之功。未是其絕處也。夫

積學以之極者必階麁以及妙。魚獲而筌廢。

理斯見矣。公以為神奇之化易。仁義之功難。

聖人何緣舍所易之實道。而為難行之末事

哉。其不然也。亦以明矣。意以為佛之為教。與

內聖永殊。既云其殊理則無並。今論佛理。

故當依其宗而立言也。然後通塞之塗。可得

而詳矣。前答所以云。仁善之行不殺之旨。其

若似可同者。故引以就此耳。至於發言抗論

律經所歸。固難得而一矣。然愚意所見。乃

更以佛教為難也。何以言之。今內聖所明。以

為出其言善應若影響。如其不善千里違之。

如此則善惡應於俄頃。禍福交於目前。且為

仁由己。弘之則是而猶有棄正而即邪。背道

而從欲者矣。況佛教喻一生於彈指。期要終

于永劫。語靈異之無位。設報應於未兆。取

之能信。不亦難乎。是以化暨中國。悟之者

尠。

故本起經云。正言似反。此之謂矣。公云。行