弘明集

比獲來示。并諸人所論。並未有以釋其所疑。

就而為難殆以流遷。今復重申前意而委曲

之。想足下有以頓白馬之轡知辯制之有耳。

夫佛教之所重。全以神為貴。是故師徒相宗

莫二其倫。凡神之明闇各有本分。分之所資

稟之有本。師之為功在於發悟。譬猶荊璞而

瑩拂之耳。若質非美玉。琢磨何益。是為美惡

存乎自然。深德在於資始。拂瑩之功寔已

末焉。既懷玉自中。又匠以成器。非君道則

無以申。遂此生而通其為道者也。是為在三

之重而師為之末。何以言之。君道兼師。而師

不兼君。教以弘之。法以齊之。君之道也。豈不

然乎。豈可以在理之輕而奪宜尊之敬。三復

其理。愈所疑駭。制作之旨將在彼而不在此。

錯而用之其弊彌甚。想復領其趣而貴其事。

得之濠上耳。

公重答公重答

重虧嘉誨云。佛之為教。以神為貴。神之明闇

各有本分。師之為理在於發悟。至於君道則

可以申。遂此生通其為道者也。爾為師無

該通之美。君有兼師之德。弘崇主之。大禮析

在三之深淺。實如高論。實如高論。下官近所

以脫言鄙見至於往反者。緣顧問既萃不容

有隱。乃更成別辯一理。非但習常之惑也。既

重研妙旨理實恢邈。曠若發矇。於是乎在。

承已命庾桓施行其事至敬。時定公私幸甚

下官瞻仰。所悟義在擊節。至於濠上之誨。不

敢當命也。

47廬山慧遠法師答桓玄書沙門不應敬王者書并桓玄書(一二)廬山慧遠法師答桓玄書沙門不應敬王