弘明集

何以過茲。而來論云。津塗既殊則義無降屈。

宗致既同則長幼咸序。資通有係則事與心

應。若理在己本德深居極。豈得云津塗之異

而云降屈耶。宗致為是何耶。若以學業為宗

致者。則學之所學。故是發其自然之性耳。苟

自然有在所由而稟。則自然之本。居可知矣。

資通之悟。更是發瑩其末耳。事與心應。何得

在此而不在彼。

又云。周孔之化救其甚弊。故盡於一生而不

開萬劫之塗。夫以神奇為化。則其教易行異

於督以仁義盡於人事也。是以黃巾妖惑之

徒。皆赴者如雲。若此為實理。行之又易。聖人

何緣舍所易之實道。而為難行之末事哉。其

不然也。亦以明矣。將以化教殊俗理在權濟

恢誕之談。其趣可知。又云。君臣之敬理盡名

教。今沙門既不臣王侯。故敬與之廢。何為其

然。夫敬之為理。上紙言之詳矣。君臣之敬。皆

是自然之所生。理篤於情本。豈是名教之事

耶。前論已云。天地之大德曰生。通生理存

乎王者。苟所通在斯。何得非自然之所重哉。

又云。造道之倫必資功行。積行之所因。來世

之關鍵也。擬心宗極不可替其敬。雖俯仰累

劫而非謝惠之謂。請復就來旨而借以為難。

如來告。是敬為行首。是敦敬之重也。功行

者當計其為功之勞耳。何得直以珍仰釋迦

而云莫尚於此耶。惠無所謝。達者所不惑。但

理根深極情敬不可得無耳。臣之敬君。豈謝

惠者耶。

公重答公重答