弘明集

道在其中。若以道在然後為貴。就如君言。聖

人之道道之極也。君臣之敬愈敦於禮。如此

則沙門不敬。豈得以道為貴哉。

來示云。歷年四百歷代有三。而弘之不異。豈

不以獨絕之化有日用於陶漸。清約之風無

害於隆平者乎。

難曰。歷代不革。非所以為證也。曩者晉人略

無奉佛。沙門徒眾皆是諸胡。且王者與之不

接。故可任其方俗。不為之檢耳。今主上奉佛

親接法事。事異於昔。何可不使其禮有准日

用清約有助于教皆如君言。此蓋是佛法之

功。非沙門傲誕言之所益也。今篤以祇敬將

無彌濃其助哉。

來示云。功高者不賞。惠深者忘謝。雖復一拜

一起。豈足答濟通之恩。

難曰。夫理至無酬誠如來示。然情在罔極則

敬自從之。此聖人之所以緣情制禮。而各通

其寄也。若以功深惠重必略其謝。則釋迦之

德。為是深耶為是淺耶。若淺耶不宜以小道

而亂大倫。若深耶豈得彼肅其恭而此絕其

敬哉。

公重答公重答

難曰。沙門之敬。豈皆略形存心。懺悔禮拜亦

篤於事哉。

答曰。夫沙門之道。自以敬為主。但津塗既殊。

義無降屈。故雖天屬之重形。禮都盡也。沙

門所以推宗師長自相崇敬者。良以宗致既

同則長幼咸序。資通有係則事與心應。原佛

法雖曠而不遺小善。一分之功報亦應之。積