弘明集

毫成山。義斯著矣。

難曰。君道通生則理應在本。在三之義豈非

情理之極哉。

答曰。夫君道通生則理同造化。夫陶鑄敷氣。

功則弘矣。而未有謝惠於所稟厝感於理本

者何。良以冥本幽絕。非物象之所舉。運通

理妙。豈麁迹之能酬。是以夫子云。可使由

之。不可使知之。此之謂也。

難曰。外國之君非所應喻。佛教之興亦其指

可知。豈不以六夷驕強非常教所化。故大設

靈奇使其畏服。

答曰。夫神道設教。誠難以言辨。意以為大設

靈奇。示以報應。此最影響之實理。佛教之根

要。今若謂三世為虛誕罪福為畏懼。則釋迦

之所明。殆將無寄矣。常以為周孔之化救其

甚弊。故言迹盡乎一生。而不開萬劫之塗。

然遠探其旨。亦往往可尋。孝悌仁義明不謀

而自同四時之生殺。則矜慈之心見。又屬

抑仲由之問。亦似有深旨。但教體既殊。故此

處常昧耳。靜而求之。殆將然乎。殆將然乎。

難曰。君臣之敬愈敦於禮。如此則沙門不敬。

豈得以道在為貴哉。

答曰。重尋高論。以為君道運通理同三大。是

以前條已粗言意以為君人之道。竊同高旨。

至於君臣之敬。則理盡名教。今沙門既不臣

王侯。故敬與之廢耳。

難曰。歷代不革非所以為證也。曩者晉人略

無奉佛。沙門徒眾皆是諸胡。且王者與之不

接。故可任其方俗不為之檢耳。