維摩經疏

是勝進文。問□□之兩對復有何別。答曰。

前兩對中初對還明離過□□□修所成。

後對還明集善行中所修所成。顯德如是。合

名第二癈人論法隨義分別也。

今就文中盡此品來明其所修。不思議品明

其所成。就所修中又復有二。第一正明問

答拂遣來去之相。第二且置已下明問答辨

法。何故須拂來去之相。解有多義。一云。來

去覆真故須拂遣。二者為欲解□□□□須

拂遣。三者為下說由故須拂遣。四者為顯中

道故須□□五者為顯實惠方便故須拂

遣。六者大人相見法作大言故是拂遣。論意

如此。文中如何。初維摩先言。文殊述後。維

摩詰言善來文殊師利者。慶其來好故言善

來。亦可。文殊在道而來。安善以不故言善

來。下拂其相。不來相而來□□□而見者。

解有多義。略作四門。一約事無性解。二約理

無性釋。三真俗二諦。四真應兩身。第一約事

無性者。約就三世破其來相。今言來者。為是

來竟時名來。為是未來時說來。為是正來時

說來。於此三世求其來相既不可得。故知來

者箇是無來。故言不來相。此即破其來相。而

來者。破不來相。本說不來為欲破來。來既不

有。不來亦無。故言而來。又不來者來家之不

來。來家之不來故那得定不來。故不來相不

可得。來者不來家之來。不來之來故那得定

來。故來相亦不可得。第二理無性者。緣和故

有。是以說來。無性故空故說不來。即是諸法

不自來。亦不從他來。亦不共因來。亦不□