維摩經疏

應念我病非真非有已下明修大悲。即是地

上。就前小悲中先論其意後釋其文。論其意

者。地前菩薩直來之人修其小悲。小悲體相

即是眾生緣及以法緣。悲以緣彼所化眾生

名眾生緣。悲心緣彼化眾生法名為法緣。然

凡欲教化罪眾生。須要同彼六道眾生受六

道身方能攝化。若是地上諸大菩薩神力大

故遂能變化作六道身隨有攝化。地前菩薩

神力小故不能化身。若不教化復成破菩薩

戒。然今菩薩即須用彼實惑業受六道身。問

曰。地前菩薩何處有惑。答曰。四住煩惱據彼

地前菩薩神力並能斷盡。欲將此惑潤業受

生故有斷不斷。論其見一處住地。地前菩薩

並患悉斷盡更無遣餘。三愛住地留而不斷。

三受現行亦斷不留。斷現行故異彼凡夫。留

住地故異聲聞也。將此三受隨眠煩惱潤彼

無始已來六道之業更加悲願之力。為此義

故方為此義故方得受生六道教化。然此菩

薩因實惑業以受生。故入地獄中亦受輕苦。

以受苦故速生厭離。悲願力故還復入中。此

即地前菩薩悲相如是。雖經文中分為兩別。

第一正明修悲。第二文殊師利是為已下明

結歎顯勝。就前第一正修悲中文次相生有

其五。後是有疾菩薩以無所受者。此即第一

明自□受。有疾菩薩者十解第二剎那已迴

向終心已還箇中菩薩。此諸菩薩計其功能

並能斷彼六道果報有受之身。故言以無所

受。而受諸受者。此即第二明為物現受。以

慈悲故欲化眾生。是故現起六道受身。故言