維摩經疏

修小智。第二得是平等已下明修大智。修小

智者即當地前。修大智者即在地上。就前修

小智中文更有二。第一教生空觀。第二彼有

疾菩薩為滅法想已下教作法空觀。問曰。地

前菩薩修彼小智。只可作生空觀。云何亦作

法空觀。答曰。地前菩薩十解初心斷彼見一

處住地。人我執盡證得生空。三愛住地但斷

現行。論其種子。留而不斷。從十解第二念已

去學法空觀伏彼界外無明種子法執之心。

是即生空證得成就。若也法空修學未證。故

地持論云。種性菩薩二障清淨。若煩惱障斷

故清淨一切智障者伏故名清淨。故知地前

菩薩學法空觀伏法執也。

就前生空觀中。第一就四大上破人我顯生

空。第二又此病起皆由著我已下就五陰上

破人我顯生空。問曰。何故約此兩處而說。答

曰。良以眾生所計不同。自有眾生就四大上

以起人我。自有眾生就五陰上起此人我。乃

至十二入十八界亦如是如是。是故今時且

約兩處破其別計。及至得彼無我觀時於四

大上得知無我。不須觀陰。於五陰上得知無

我。不須觀四大。又復前四大破其我相。後五

陰上破其我見。就前四大上作無我觀中。初

作無相性觀。次所以者何已下明作依他性

觀。就前無相性觀中先明推因後正破我。維

摩詰言有疾菩薩應作是念今我此病皆從前

世妄想顛倒諸煩惱生者。此明推因也。有疾

菩薩者取十信末後心正欲入十解初心。箇

中菩薩應作是念者。推因之心不云念相。今