維摩經疏

自利利他。後有三句。約就行修以明自利利

他。就前第一觀解之中。初有五句。明其自

利。末後一句顯其利他。前五句中初四句教

觀煩惱明異聲聞。第五句教其觀業明異凡

夫。前四句中初之三句教生空觀。後之一句

教法空觀。前生空觀中教其破有為四倒并

亦遮防無為四倒。文中但舉三觀。不淨事觀

故略不說也。維摩詰言說身無常不說厭離

於身者。無常觀也。說身無常者破其常倒。不

說厭離於身者教異聲聞聲聞之人雖知無常

而厭而離身。今教菩薩知身無常不須厭離。

即是遮其無為倒也。餘句例然。說身有苦不

說樂於涅槃者。明苦觀也。說身有苦者。破其

樂倒也。不說樂於涅槃者。異聲聞也。聲聞之

人見身有苦遂求涅槃不能外化故教異之。

說身無我而說教導眾生者。無我觀也。說身

無我者。破其我倒。而說教道眾生。異聲聞。聲

聞之人知無我故捨化眾生故教異之。上來

三句教生空觀訖。說身空寂不說畢竟寂滅

者。此之一句教法空觀。說身空寂正明理無

陰體非有故身空寂。不說畢竟寂滅者還異

聲聞。聲聞之人身入涅槃謂為永滅。今教菩

薩雖得涅槃不永滅度常隨三有教化眾生。

上來四句觀煩惱訖。自下一句教其觀業。明

異凡夫。說悔先罪而不說入於過去罪者摧

也。摧滅善法故名為罪。已作之愆稱曰先罪。

追改不為故言說誨。而說入於過去者明異

凡夫。凡夫之人雖亦懺悔見有罪體落謝過

去。今教異彼。故言不說入於過去。上來自