維摩經疏

觀心體空名無所得。心既無得。即無攀緣。攀

緣既無。何有病本。何謂無所得者。所得者進

問無所得觀。依何而成下答。謂二見亦有作

本作。謂離二見義只相似。此明答也。不起

二見名無所得。何謂二見者進問二見之相。

答言。謂內見外見是無所者。內者是根。外者

是塵。心緣此二名為二見。又內者涅槃。外者

生死。緣此二故名為二見。教諸眾生觀法無

相觀相無生。是故名為無所得也。上來修小

悲訖。自下結歎顯勝。先結後歎。文殊師利是

為有病菩薩調伏其心此明結也。自下歎修

顯勝。先結說須譬喻。後合譬為斷老病死苦。

是菩薩菩提者。為斷眾生老病死苦是菩薩

道也。此即順彰有益。若不如是己所修治為

無惠利者。若不如是兼斷眾生者。病死者菩

薩所行則無施惠眾之利。□□□彰有損。自

下譬喻。譬如勝怨乃可為勇者。如人自除

□□□復能為他降伏怨敵。此名勝怨。謂之

為勇也。自下□□□□兼除老病死者菩薩

之謂也。如是菩薩自除老死兼□□□□老

病死方是菩薩之稱謂也。上來明修小悲。

自下明修大悲。大悲者即是無緣悲也。文中

有二。第一牒取無分別觀為修悲之所依。第

二作是觀時已下明依觀修悲。前牒無分別

觀者猶是前大智也。彼有疾菩薩應須作是

念如我此病非真有眾生病亦非真非有者。

有疾菩薩即是初地已上菩薩。有法執故通

名有疾。教發起觀之心故言應作是念。自下

正明依心起觀。如我此病非真非有法。執煩