維摩經疏

界內見道所斷煩惱發業惑也。愛者界內修

道所斷煩惱潤生惑也。何故唯舉此二者。此

發業潤生二種煩攝彼界內一切惑盡。是故

舉之。維摩詰言一切眾生從有癡愛煩惱已

來我之大悲常為現病說法教化。故言從癡

有愛則我病生。問曰。眾生癡愛幾時來有。答

曰。無始來有。若如此者。一切眾生癡愛煩惱

有來無始。維摩大悲初地方得。何故乃言從

有癡愛煩惱已來維摩大悲常為現病。答曰。

此據分分眾生為論。如有眾生由癡愛故造

諸惡業招感生死。維摩大悲即隨逐之為其

現病說法教化隨分說。故言從有愛則我病

生。然眾生病有三種。一者病因。癡愛煩惱。

二者病果。五陰報身。三者病事。頭痛腹痛。

菩薩病亦有三。一者病因。所謂大悲。二者

病果。六道化身。三者病事。亦有頭痛腹痛。

今言從癡有愛者。由彼眾生有此病因能招

病果及以病事。則我病生者。菩薩大悲為現

病果及以病事而教化之。以一切眾生病是

故我病者。義如上說。上來答上第二問其生

久如訖。自下答第三問當云何滅。若一切眾

生病滅則我病者正答也。若一切眾生斷却

癡病因不起病果病事。維摩大悲不復現病。

故言則我病滅。問曰。眾生之病何時可滅。答

曰。若約小乘。得苦法忍時漸斷病因。至無學

位究竟方盡。病因既盡。果亦不生。若約大乘。

十解初心斷發業惑。欲入初地斷潤生惑。此

時病因永滅不起。因既永滅。果更不生。據此

眾生一分病滅。菩薩大悲不復隨逐為之現