維摩經疏

調伏其心也。自下維摩答。答意者。教彼地

前菩薩修加行智證取生空斷除人我。亦復

教學法空之觀厭伏法我。初地已上教修根

本無分別智證入本有法空真如斷除法我證

二空故永除二我。我不生是名調伏。既□自

調伏。復須利他。故亦教之修起大悲隨有攝

化。論其答意義在於此。文中有二。第一明其

所修。第二不住其中已下顯其所成。所修者

修智修悲。所成者成不住道行也。就前所修

中文復有二。第一正明所修。第二結成調伏。

就前第一正明所修中。文有三對修智修悲。

始從初文乃至應如是觀諸已來為第一對修

智修悲。又復觀身無常已下為第二對修智

修悲。後云又復觀身身不離病已下為第三

對修智修悲。問曰。此之三對有何差別。答

曰。若依疏釋。四義明異。不能繁述。略舉一

義。前第一對約就甚深空理修智修悲。次第

二對約就苦無常理明修智修悲。後第三對

約身病事明修智悲復。次更依別釋者。初對

為上根人說。次對為中根人說。後對為下根

人說。就第一對中文有其二。第一正教智悲。

第二結勸修學。就前正教智悲中麁科有二。

細分有四。麁科二者。第一明其修智。第二

是有疾菩薩以無所受已下明其修悲。細分

四者。前修中修小智及大智。後修悲中修

小悲及大悲。故成四也。道理言之。修小智時

即修小悲。修大智時即修大悲。然說法家欲

令智悲相異。是故別說。此乃說之次第非行

之次第也。就前修智之中文有兩分。第一明