維摩經疏

由心變。境不離心。心既是病。境亦是病。若也

斷時唯斷其心。境自不起。若依北道師釋。緣

空之心是病。空境不病。所以然者。空境真法

何得是病。心緣於境橫起執著。故心是病。是

故斷時唯斷其心。不斷其境。雖有兩家。今依

前義。上來明舉障訖。道理為言。此迴向終

欲入初地大有諸障。所謂界內見惑習氣三

愛隨眠正之與習及以界外最初無明住地漏

業等。此中文略故不備□。今空病者。緣空之

心無漏業也。空病亦空者。此明翻障顯斷。本

期說空。為彼有病。有病既遣。空亦須除。故

論云。大聖說空法。為離諸見故。若人著於

空。諸佛所不化。故言空病亦空。上來明修大

智訖。即是從初地已去乃至金剛已還總是

修大智位。然今就難處作法故復且說初地

心也。合名第一修智已了。

自下第二明其修悲。問曰。眾行之中何故獨

修智悲兩行。答。智悲兩行攝眾行盡。是故偏

明。論其修智即是自調。語其修悲即是調他。

論其修不住生死即異凡夫。語其修悲不住

涅槃即異聲聞。論其修智得菩薩名。語其修

悲得摩訶薩稱。論其修智依厭離九為心求

一切智心。語其修悲依深念眾生心成。論其

修智依律儀戒攝善法戒成。語其修悲依攝

眾生戒成。論其修智成智德共斷德。語其修

悲即成恩德。論其修智得法身共報身。語其

修悲得化身。是故智悲遍攝眾行。就此修悲。

文中還兩分。

第一明修小悲。即是地前。第二彼有疾菩薩