維摩經疏

死菩薩於生死而不捨外道者樂諸見菩薩於

諸見而不動者。解有兩義。第一義者。夫論侍

者之法。侍養師僧令師身體康利為義。菩薩

法身所以康盛。由此天魔及諸外道。良以菩

薩起大悲慈化此眾魔及以外道令其斷惡行

善。菩薩大悲行成大悲成故法身休泰。故說

眾魔及諸外道皆吾侍也。第二義者。夫論侍

者。隨逐師僧不離為義。今此眾魔及以外道

常為菩薩大慈悲心緣之攝化不相捨離。是

故說之以為侍者。問曰。菩薩大悲緣念一切

六道眾生。何故唯說天魔外道。答曰。解有兩

義。第一義者。如涅槃經說。譬如長者生育七

子。七子之中一子得病。長者於子非不平等。

然於病者心則偏憐。菩薩如是慈念眾生平

等如子。造過多者大悲偏緣。造過最多莫過

此二。是故說以為侍者。第二義者。今言魔及

外道者。唯取彼別行天魔別行外道通取一

切眾生為論。一切凡夫約惑收之莫過二種。

一者愛。二者見。愛惑多者攝為天魔。見惑

多者攝為外道。是故說此天魔及以外道攝

彼眾生無不皆盡。故此文言眾魔者樂生死。

外道者樂諸見蓋。應據此為義也。不捨者。不

捨生死常隨教化。不動者。悲心堅固故言不

動。上來兩問答顯彼維摩大悲所依。亦即雙

明實惠方便。

自下三問顯彼維摩病應非真。亦可。得言單

明實惠。文中先問病相。次問所在。後問病

體。文殊師利言居士所疾為何等相者問也。

居士所病軀狀如何。故言何相。自下維摩答