維摩經疏

問問彼維摩身上事訖。

自下兩問問彼維摩所化眾生。前問慰喻。後

問調伏。問曰。此之兩問有何差別。答。前問慰

喻問彼十信已還成就有漏聞勳習已去箇中

有疾實病菩薩。維摩大悲既為現病。云何安

慰其心令其修道除病。後問調伏者。問彼十

解初心已去迴向終心已還實病菩薩。并問

初地已上金剛已還箇中菩薩。云何調伏其

生斷惡修善行菩薩行。道理言之。維摩現病

但為教化地前已還有疾菩薩。初地已上不

須現病。今約調伏為言。是故通說。前之慰喻

即是波若經中善付囑菩薩。後之調伏即是

波若經中善護念菩薩也。問。差別義應如此。

文中先明慰喻。就慰喻中初問次答後結。爾

時文殊師利問維摩詰言。菩薩云何慰喻有

病菩薩者問也。菩薩維摩詰等諸大菩薩。云

何慰喻有疾菩薩。此有菩薩者即是十住中

實病菩薩。明維摩大悲既為現病。云何說法

安慰其心合其修行證理除病。問曰。維摩現

病通為教化凡夫小乘。云何此中唯問菩薩。

答曰。現云意通為凡夫。然今維摩意欲令人

宗趣大乘故。是以今時就勝處說。上來文殊

問訖。自下維摩答。答中說菩薩行安慰其心。

菩薩行者廣即無邊。要唯有二。一者自利。二

者利他。論其自利即自療病。語其利他即療

他病。為說此法合成有漏聞勳習斷。塞四惡

道生引善道生。趣入無漏究竟除病。論意如

此。文中三對明自利利他。初有六問。約就觀

解以明自利利他。次有兩句。約就善心以明