維摩經疏

我此病皆從前世妄想顛倒諸煩惱生今我此

病者。我此病果及以病事從前世者。界內修

道所斷煩惱名想倒也。顛倒者。界內見道所

斷煩惱名為見倒也。由此過去二輪煩惱發

業潤生感我現在病果病事。此即推因訖。問

曰。本欲破我。何不直破。乃須推因。答曰。夫

論斷病果者。要須斷因。其因既無。果自不

起。現在果法不可說斷。故下文言。但除其

病而不除法。今計我者。於彼四大果報之上

計為有我。果報之法既不可斷。故須推因。第

二義者。今明菩薩欲作空觀從因。故當知是

空。故論中云。因緣所生法我說即是空。故須

推因也。自下正明作無相性觀破其我相。無

有實法誰受病者。實法者。凡夫計我言自實

是我體自在是我用。今明破其我體。果報身

者。從彼過去煩惱因生。何處得有自實之我。

故言無有實法。實我既無。誰當受病。故言誰

受病者。自下明作依他性觀。先徵後釋。所

以者何微也。凡夫言現見有我。青黃赤白麻

麥母指。所以言無者。何自下釋。釋中舉彼四

大示之令知無我。即是舉依他性遣分別性

也。問曰。夫論遣分別性要。須是緣空。無漏之

觀方能破我。依他性者乃是緣有即是有漏。

云何破我。答曰。今言。以依他性破其我者。此

是觀前方便。未入觀前緣此四大得知無我。

正入觀時但緣於空不緣四大。藤蛇之喻可

以准知。四大合故假名為身者。觀別成總明

身假有。四大無主身亦我者。觀別破總彰我

實無。攬彼四大以成此身。四大之中既無主