維摩經疏

問空體。此中菩薩得其空者。為是實性真如

之空。為是假名緣和之空。答言。但以名字故

空者。得彼緣和空也。地前菩薩於彼一僧祇

劫中聞佛言教說一切法空。耳識聞聲引意

識起引多道理。恒思量數數習之。生乃能遂

薰本識成空種子。無漏意識欲現行時。此空

種子流入意識。於意識中有空境界。當識心

起知一切法緣和故有無性故空。緣彼名字

成此空故。故言但以名字故空。然此空境三

性往收義通三性。從心變異是分別性。屬種

子故是依他性。無相真故是真實性也。如此

二法無決定性者。生死涅槃如此二法緣和

故有無故空。無定性。上來明法空觀訖。合

名第一修小智竟。

自下第二明修大智。上修小智斷其惑障。下

修大智斷其智障。二障不生是真調伏。又上

修小智除分段生死。下修大智除變易生死。

二死不起是真療病。又上修小智即是地前

證生空觀。下修大智即是初地證法空觀。顯

二空故究竟調伏。就修大智之中文有二分。

初明舉障。次明顯斷。得是平等無有餘病唯

有空病者舉障也。地前菩薩假教之中於一

切法得。彼緣和故有無性故空。不見生死涅

槃差別。故言得是平等。唯只緣空不復著有。

有病永忘故言無有餘病。說此空法為破有

病。有病雖除執空不捨。空不捨故空還成病。

故言唯有空病。問曰。為當唯緣空之心是病。

為當所緣空境亦是病。答曰。兩釋不同。若依

南道師解。空心空境悉皆是病。所以然者。境