維摩經疏

而受諸受也。未具佛法亦不滅受而取證。此

即第三明受不息。未具初地已上佛法。終不

滅此三有受身因於聲聞中道證滅也。設身

有苦念惡趣眾生起大悲心者。此即第四明

依受生悲。明諸菩薩在地獄中雖受輕苦念

眾生故起大悲心不生厭離。言大悲者。實是

小悲通名大也。我既調伏亦當調伏一切眾

生者。此即第五明依悲起化。文中次第別有

三分。此即第一明起化心。菩薩念言。我修智

故自利調伏更須修悲亦當調伏一切眾生也。

但除其病而不除法者。此即第二明知化宜。

病者是心法者是境。境有其妄。論其妄境從

心而生。但斷其心境自不起。故不除法。語其

真境本不可斷。豈得言除。故佛性論云。三

性幾應知幾不應知。答曰。一切皆應知。幾應

斷幾不應斷。答曰。二性不可斷。一性可斷。

分別性本無故不可斷。真實性實有故不可

斷。依他性緣和有故是以可斷。問曰。依他緣

和有可許。觀之得無生分別。一向無不應觀

得無相。答曰。觀法異斷法異。義如別解。為

斷病本而教導之者。此即第三明其化相。自

下進問。何謂病本謂有攀緣此答。病本攀緣

者。心心取前境名作攀緣。從有攀緣則為病

本。但使有心則能起病故名為本。下問攀緣

之處。何所攀者。於何處所起此攀緣者煩惱

病。謂之三界者答也。於三界中有攀緣者。能

起□□自下欲斷攀緣問取其法。云何斷攀

緣者問也。以無所得若無所得則無攀緣者

答也。無所得者空也。教其□作無相無生觀。