大寶積經

於壽自在，已得長命由已無限，在短命中

具無量壽勸化眾生，在長命中聽省說法，或

有厭倦現於短命，使渴仰法慇懃求義，在在

所生天上人間，各得自在於其壽命。是為第

一逮得自在。又族姓子！身口自在，其人身

口逮致由己，心不倚身逮意現形，隨其容貌

而示色像，因其眾生威儀禮節體之好醜長

短善惡，思惟正定以何律儀而可開化？菩

薩則從變其形貌，坐起進止發意之頃，化一

切人蚑行喘息人物之士，身形顏色皆為一

類而為說法。是為第二而得自在。又復於法

而得自在，在於三界執御度世之正典不行

俗法，則隨習俗普現變化，亦不捨遠度世之

慧，亦無所失至無礙慧深奧之道、十二緣起

因緣之法而見迷惑。若生天上及與世間，隨

其語言令無數人皆隨律教，從其所好上中

下願各得其所，所得自在巍巍如斯。是為第

三而得自在。又有菩薩建立其心使得由已，

其自在者攝三千大千世界諸有大海合入

一海而建立之，亦無往來而現變化。三千世

界諸須彌山立為一山，使四天王及忉利天

不知合散去來所趣。因而現變三千世界，而

為建立諸有民人計皆知數樹木華實，令虛

空中滿其水火，或化眾寶，從其所變而建立

之。已能建立，發意之頃靡不蒙度，忽然如故。

是為第四而得自在。又族姓子！菩薩以是四

神足行而自修立，與十方佛共俱言談，坐起

經行不離左右，與諸釋梵及四天王、天、龍、鬼

神、揵沓惒、阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩休勒、人