正法念處經

啖食。」若人如是思惟憶念，於色慢中，或滅

或薄。

「『復次，若沙門、婆羅門起種姓慢，自言：「我種姓

勝。」若以實觀於真諦中，無有種姓，但妄分別。

以愚癡故，妄生分別：「此種姓勝。」「此種姓不如。」

如實不然。何以故？以有生故，是故有姓，如是

變易。隨何等人有實布施、持戒、智慧、定心調

伏，有此功德：其人雖生下姓之中，名大種姓。

何以故？以有功德勝種姓故，非生種姓；功德

因緣，非生因緣，若無功德，則無因緣。是故沙

門、婆羅門不應起於種姓憍慢。

「『復次觀於色慢。若沙門、婆羅門及餘行人，

觀我此色於嬰兒時，雖有色貌，昂面不動非

動時色，動時之色非匍匐色，乃至少年非中

年色，中年之色非老年色，老年之色非死時

色，如新死色非久死色。如我死屍，眾蠅唼

食、蛆蟲所啖，風吹日曝、雨漬濕爛，一切破

壞分散狼藉滿於塚間，此身分散為無量

分，骨節分張，髑髏異處，咽喉肩臂、手指爪

甲諸節異處，脊骨、臗骨、髀骨、脛骨、踝骨、足骨、

指骨。以斯如實觀於色故，離於色慢。「『云何如

實觀財富慢，觀已，遠離一切世間？如實觀知，

一切世間皆無自在，無量種法皆無自在，云

何此法當有自在？以一切有為諸法因緣所

縛，不得自在，從因緣生。譬如屋宅，集眾材

木、塼墼合和，互相依止，名之為屋；身亦如

是，皮肉脂骨、筋髓和合，名之為身，無有自

在，是身色相亦無作者。如是沙門、婆羅門

如實觀察色慢、種姓慢、財富慢，一切皆滅，或