尊婆須蜜菩薩所集論

無者亦不成軟，是故一切是也。或作是說：有

一則有四，設地無水者則有壞敗。問：欲使壞

敗在處處耶？或作是說：不遍有一切。若當遍

有一切者，石無有水、風不可得。問：便有增益？

答曰：於中長者則在處處。復次此不有定、不

遍有一切所，可無處彼不可得。以何等故，四

大謂煖法，非冷法耶？或作是說：若四大是冷

法者，則在處處一時有煖有冷。問：此所造

色則無處處，是故一時有寒暑。或作是說：若

四大是冷法者，此非四大，當言五大。問：此

亦是我疑，何以故無五大？或作是說：煖法冷

法大事興，是故四大當言非冷法。復次此四

大亦煖法亦冷法。若無煖法者，但當言冷法。

初新眼識，當言是微，非眼識知。答曰：當言非

眼識知，無有根微妙未知智知。問：如彼色新

者一切無見。答曰：一一不可見，合集然後可

見。如身中垢一一不可見，垢盡然後可見。復

次色最鮮明，當言造眼識，不習餘色有鮮明，

如是不可沮壞。得餘四大所造色耶？或作是

說：不可得也，此在處處。問：如色處所，如瞻蔔

花香甚香好，云何無處所？或作是說：不可得

四大增益，四大因緣依彼四大。復次不可得

四大中間。說可得者，則彼無有造色，彼則

有非不有。瞻蔔花香，瞻服當觀，如是此

身非以瞻蔔花香從彼生少有迴轉。又世尊

言：如火焚燒野澤。當言火燒耶？不燒當言燒

耶？或作是說：不燒當言燒。如依造色火生，當

言燒。或作是說：無有不燒而燒。設燒而燒者

則無有燒。此變易義，世俗之數所造。火燒者