尊婆須蜜菩薩所集論

易，修行究竟。以何等故，世尊謂調達食唾子？

或作是說：爾時調達方便欲壞眾僧，以是之

故，世尊呵之，恐諸比丘意有移動。或作是說：

淳惡之人以染和誨之，數數住求欲壞聖

躬。爾時世尊逆其意，利語誨。或作是說：若

於佛得供養具，調達欲使入已，故曰食唾

子。復次調達本有大神足，化作小兒形，金縷

帶腰住阿闍世太子抱上，宛轉戲笑。彼時阿

闍世太子抱弄嗚口與唾使吮，彼時調達亦

復食唾，太子亦復知此尊調達。爾時世尊以

沙門息心意，呵曰食唾子也。云何調達先善

根斷壞眾、壞眾僧仁後善根斷？或作是說：

調達本善根斷後壞眾僧，亦告人民善惡無

果報。以是誓故，發意壞眾僧。問：非以今壞眾

僧有非法想。或作是說：調達先壞眾僧後善

根斷，非以善根斷壞眾僧，有劫數償罪。設當

彼告語者：善惡無果報。不以壞有非法相也。

問：若壞眾僧非已善根，欲使向惡趣耶？世

尊亦說：我不見調達毫釐之善。契經句廣

說。復次調達從壞僧以來，齊是以來善根本

斷。如彼告語：我壞瞿曇沙門眾僧、斷轉法

輪，便歡喜踊躍。彼當言善根本斷。從是以來

作眾惡事無變悔心，是故壞眾僧善根本尋

斷。云何善根本斷得善根本？或作是說：設生

泥梨中者，知受泥梨苦痛：我作是罪今受

此報。此當言得善根本。或作是說：如此受泥

梨中陰，便有觀心有是果實，當言得善根

本。復次於現法中或有得者，於彼有善知識

者便起悔心，漸漸教至道。鹿𨄔腸者，其義