尊婆須蜜菩薩所集論

有何差別？或作是說：尊跋陀婆梨得軟身護，

以自多娛樂，彼以此娛樂先得護堂。尊者僧

迦摩寺得增上護，然不多調習，於中先見護

力成就。復次尊跋陀婆梨得四禪四等心，恒

諷誦習，於中得自在先見護堂。尊者僧迦摩

寺遊六善來堂，是謂先發意得護力成就。云何

知阿羅漢而不復更生？或作是說：以捨諸結

使。有諸結使便生，阿羅漢無有結使便不生。

亦未曾見無結有生者，於中知阿羅漢不復

更生。復次身愛諸垢永盡故曰阿羅漢，不於

中間無明有愛更染著身，以是之故阿羅漢

不復更生。中陰之中，當言如所趣、當言往不

如所趣？或作是說：當言往如所趣，中陰是山

神之處。如世尊言：彼有如是慢，譬如極黑羊

毛，亦如冥室無明。復次是中陰之傍。復次

當言往如所趣。如死欲至時，善惡俱至中陰，

亦如是隨行善惡，各趣其所。中陰當言住過

七日、當言住不過七日？或作是說：當言住

過七日。何以故？如隨行善惡，亦無方便有過

七日者。問：如七日中間未得處胎，便當斷滅

耶？答曰：不斷滅故，度中陰形。復次乃至因

緣集聚俱住不斷。若不得生因緣者，是故久

住。

步遊四句中，世俗凡夫人，

王婆利毫釐，護阿羅漢陰。

又世尊言：於是比丘有四人，強記智慧、宣布

智慧、順從頑鹵齊一句。說是語時，其義云

何？或作是說：強記智慧人者，發語便知義。如

易化者，若比丘如彼法便滅，世尊亦知。宣布