尊婆須蜜菩薩所集論

是謂野澤。復作是說：火無所燒到便燒，若未

到無因。若起當言燒，若滅當言燒。或作是說：

滅當燒彼有此想，火燒野澤當燒。問：彼生則

有想火燒火？或作是說：火無所燒。此亦如

上所說。

色所知相者，堅并及多少，

如有一煖色，色住二相燒。

諸所有火，盡有所燒耶？設有所燒，盡是火

耶？答曰：或是火非有燒，過去未來火在木，鑽

火在舍，火神祠火也。頗有所燒彼非火耶？

答曰：汝為寒耶？燒彼非火耶？如所說炎暑繁

熾生老病死。頗有火有燒耶？答曰：依彼所造

火，現在欲怒癡也。頗有非火非燒耶？答曰：除

上爾所事則其義也。以何等故，弊惡四大生

微妙色？或作是說：緣所造色，依彼四大便有

色生。色緣彼色、香緣彼香、味緣彼味，是故展

轉增。或作是說：四大增上所生色，復以餘事

彼則有勝。或作是說：緣四大生色，非一因緣

想應彼則有勝。如一弦琴，高下隨曲，聲與歌

同。如眾人有咽喉，聲各有異、字亦復異。復次

四大境界各有異，是故四大與色不同。問：有

一人見色，非與色聲香味同。答曰：彼非一色，

彼或有好醜。依彼色或依香或依味，亦見多

少色聲香味。如琉璃、雲母、方鹽、苦摩利、瞻蔔

花自然。自然者，當言減、當言增？答曰：當言有

增有減。或作是說：不增不減，非有增非有減。

復次若觀彼事，亦不有增亦不有減，是故不

作是說。等生四大展轉相觸，當言不觸耶？或

作是說：當言觸也，各各集聚。或作是說：當言