阿毘達磨俱舍論

慧間雜善慧令不清淨說為能染，如貪染

心令不解脫，豈必現起與心相應方說能

染？然由貪力損縛於心令不解脫，後轉

滅彼貪熏習時心便解脫。如是無明染污於

慧令不清淨，非慧相應，但由無明損濁

於慧。如是分別何理相違，誰復能遮自所

分別。然異慧類別有無明，如貪異心，此說

為善。有執煩惱皆是無明，此亦應同前理

遮遣。若諸煩惱皆是無明，於結等中不應

別說，亦不應與見等相應，見等不應自相

應故。或亦應說無明染心，若謂此中就差

別說，應於染慧不說總名。既許無明別

法為體，應說此體其相云何。謂不了知諦

實業果。未測何相名不了知？為異了知、為

此非有？二俱有過，如無明說。此謂了知所

治別法。此復難測，其相是何？此類法爾應

如是說。如餘處言：云何為眼？謂清淨色眼

識所依。無明亦然，唯可辯用。大德法救說

此無明是諸有情恃我類性，異於我慢。類體

是何？經言：我今如是知已、如是見已，諸所

有愛、諸所有見、諸所有類性、諸我我所執、我

慢執、隨眠，斷遍知故無影寂滅，故知類性

異於我慢。寧知類性即是無明？不可說為

餘煩惱故。豈不可說為餘慢等？若更於此

巨細研尋，言論繁雜故應且止。名色何義？

色如先辯，今唯辯名。頌曰：

名無色四蘊。

論曰：無色四蘊何故稱名？隨所立名根境勢

力於義轉變，故說為名。云何隨名勢力轉