阿毘達磨俱舍論

諸佛出現樂等。如是展轉更相難釋，言論

煩多故應且止。然對法者說有別觸，即前

六觸復合為二。頌曰：

五相應有對，第六俱增語。

論曰：眼等五觸說名有對，以有對根為所

依故。第六意觸說名增語。所以然者，增

語謂名，名是意觸所緣長境，故偏就此名增

語觸。如說眼識但能了青不了是青，意識

了青亦了是青，故名為長。故有對觸名從

所依，增語觸名就所緣立。有說：意識語為

增上方於境轉，五識不然，是故意識獨名

增語，與此相應名增語觸。故有對觸名從

所依，增語觸名就相應立。即前六觸隨別

相應復成八種。頌曰：

明無明非二，無漏染污餘，

愛恚二相應，樂等順三受。

論曰：明無明等相應成三，一明觸、二無明

觸、三非明非無明觸。此三如次，應知即是

無漏染污餘相應觸。餘謂無漏及染污餘，即

有漏善、無覆無記。無明觸中一分數起，依彼

復立愛恚二觸，愛恚隨眠共相應故。總攝一

切復成三觸：一順樂受觸、二順苦受觸、三

順不苦不樂受觸。此三能引樂等受故，或是

樂等受所領故，或能為受行相依故，名為順

受。如何觸為受所領行？相依行相極似觸，

依觸而生故。如是合成十六種觸。受何為

義？頌曰：

從此生六受，五屬身餘心。

論曰：從前六觸生於六受，謂眼觸所生受