阿毘達磨俱舍論

忘則命終。起念母思在於觸位，諸有漏法

皆滋長有。如何世尊說食唯四？雖爾就勝

說四無失。謂初二食能益此身所依能依，

後之二食能引當有能起當有。言所依者，

謂有根身，段食於彼能為資益。言能依者，

謂心心所，觸食於彼能為資益。如是二食

於已生有資益功能最為殊勝。言當有者，

謂未來生，於彼當生思食能引。思食引已，

從業所熏識種子力後有得起。如是二食

於未生有引起功能最為殊勝。故雖有漏

皆滋長有，而就勝能唯說四食。前二如養

母，養已生故；後二如生母，生未生故。諸所

有段皆是食耶？有段非食，應作四句。第一

句者，謂所飲噉為緣損壞諸根大種。第二

句者，謂餘三食。第三句者，謂所飲噉為緣

資益諸根大種。第四句者，除前諸相。如是

觸等隨其所應，一一當知皆有四句。頗有

觸等為緣，資益諸根大種而非食耶？有，謂

異地無漏觸等。諸有食已捐食者身亦名

為食，初資益故。毘婆沙說：食於二時能為

食事，俱得名食：一、初食時能除飢渴；二、消

化已資根及大。何趣何生各具幾食？五趣四

生皆具四食。如何地獄有段食耶？鐵丸洋

銅豈非段食？若能為害亦是食者，則與前

說四句相違。又《品類足》言：云何為段食？謂

能資益諸根大種，廣說乃至識食亦爾。彼說

且依能資益者說名為食，故不相違。然地

獄中熱鐵丸等，雖於食已能為損害，而能

暫時解除飢渴，得食相故亦名為食。又孤