阿毘達磨俱舍論

至意觸所生受。六中前五說為身受，依色

根故。意觸所生說為心受，但依心故。受生

與觸，為後、為俱？毘婆沙師說俱時起，觸受

展轉俱有因故。云何二法俱時而生？能生所

生義可成立。如何不立？無功能故，於已生

法餘法無能。此與立宗義意無別，如言二

法俱時而生，能生所生義不成立；於已生法

餘法無能，義意同前，重說何用？若爾，便有

互相生失。許故非失。我宗許二為俱有因，

亦互為果。仁雖許爾，而契經中不許此二

互為因果。契經但說：眼觸為緣生眼觸所生

受。曾無經說，眼受為緣生眼受所生觸。又

此義非理，越能生法故。若法極成能生彼

法，此法與彼時別極成。如先種後芽、先乳後

酪、先擊後聲、先意後識等，先因後果非不極

成。亦有極成同時因果，如眼識等，眼色等俱。

四大種俱有所造色，此中亦許前根境緣能

發後識。前大造聚生後造色，何理能遮？如

影與身，豈非俱有。有說：觸後方有受生，

根境為先，次有識起，此三合故即名為觸，

第三剎那緣觸生受。若爾，應識非皆有受，

諸識亦應非皆是觸。無如是失。因前位觸

故，後觸位受生，故諸觸時皆悉有受，所有識

體無非是觸。此不應理。何理相違？謂或有

時二觸境別，因前受位觸生後觸位受。如

何異境受從異境觸生？或應許受此心相

應，非與此心同緣一境。既爾，若許有成

觸，識是觸無受。於此位前有識有受而體

非觸，緣差故然。斯有何過？若爾，便壞十