阿毘達磨俱舍論

等生？從煩惱生煩惱業事，如龍鎮池水恒

不竭。煩惱鎮業生續無窮，如草根未拔苗

剪剪還生。未拔煩惱根趣滅滅還起，如從

樹莖頻生枝花果。從諸煩惱數起惑業事，

如糠裹米能生芽等，非獨能生。或得裹業

能感餘生，非獨能感。惑如種等應如是

知。如米有糠能生芽等，業有煩惱能招異

熟。如諸草藥果熟為後邊，業果熟已更不

招異熟。如花於果為生近因，業為近因

能生異熟。業如米等，應如是知。如熟飲食

但應受用，不可復轉成餘飲食。異熟果事

既成熟已，不能更招餘生異熟。若諸異熟

復感餘生，餘復感餘應無解脫。事如飲

食，應如是知。如是緣起煩惱業事，生生相

續不過四有：中、生、本、死，如前已釋。染不染

義三界有無，今當略辯。頌曰：

於四種有中，生有唯染污，

由自地煩惱，餘三無色三。

論曰：於四有中生有唯染。由何煩惱？自地

諸惑。謂此地生，此地一切煩惱染污此地生

有。故對法者咸作是言：諸煩惱中無一煩惱

於結生位無潤功能。然諸結生唯煩惱力，

非由自力現起纏垢。雖此位中心身昧劣，

而由數起或近現行引發力故，煩惱現起。應

知中有初續剎那亦必染污，猶如生有。然餘

三有一一通三，謂本、死、中三，各善染無記。

於無色界除中有三，非彼界中有處隔別，

為往餘處可立中有。頌中不說欲色二

界，故知於中許具四有。有情緣起已廣分